随着党中央西部大开发战略的实施，西部已成为人们关注的焦点。西部地区的基础设施建设、产业结构调整、文化旅游资源开发、生态环境保护等项目都在紧张进行，并形成良好的发展态势。作为连接中西部的湘西南部地区来说，怎样借西部大开发之东风来加快发展？已是摆在我们面前的重要课题。本文试从盘瓠文化在湘西南部地区开发与运用，探讨民族文化作用于民族经济的整合和联动效应，为正确运用民族文化资源提供启示。
一、盘瓠文化开发的优势
盘瓠是南方多民族（“南蛮”）信奉的先祖。有关盘瓠的记载早见于东汉应劭《风俗通义》一书中。应劭在书中写道：“高辛之犬盘瓠。……高辛以少女委之，封盘瓠氏。”这只是对盘瓠事迹的简要记载。至于盘瓠的产生在史书中很难寻见，仅在元代周致中的《异域志》中写道：“帝喾高辛氏宫中，老妇耳内有聍耳，掏出如茧，以瓠盛之，以盘复之，有倾化为五色之犬，故名瓠犬。”可见盘瓠有神犬之尊。其实，盘瓠是一种民族潜意识产物，是中国南方少数民族共同崇拜的先祖。瑶族的《盘王大歌》，苗族的《古老话》等都涉及到盘瓠；苗、瑶、畲、仡佬等族都信奉盘瓠。盘瓠在民族间表现在文化方面既有共性又有个性，成为南方少数民族文化的一个重要组成部分。湘西南部的广大苗区至今仍信奉盘瓠，形成具有民族特色的盘瓠文化并以丰厚的文化积淀存于苗族民间，形成丰富的苗族文化资源，具有广阔的开发前景。
1、历史悠久
盘瓠文化历史悠久，在湘西南部留下深深的印迹，史书记载尤为众多。《后汉书》注云：“今辰州泸溪县有武山，黄闵《武陵记》曰：‘山高万仞，山半有盘瓠石室，可容数万人，中有石床。盘瓠行迹。’今案窟前有石羊石兽，古迹奇异尤多，望石窟，大如三间屋，遥见一石，仍似狗形，俗相传，云是盘瓠象也。”《路史》卷二载：“有自辰州来者云：泸溪县之西八十里有武山焉，其崇千仞，遥望山半，石洞罅穴，一石貌狗，人立乎其旁，是所谓盘瓠者。今之县西南三十里，有盘瓠祠，栋宇宏壮，信天下之有奇迹也。”我们从记载中可以看出，盘瓠文化在沅江一带历史之久远。又据《辰州府志》卷十七《古迹考》载：“辛女岩，邑西三十里，危峰高耸，有石屹立如人，相传高辛氏之女于此化为石，”而成辛女岩。文中的辛女岩存于现今泸溪县二十多里的上堡乡侯家村与浦阳乡铁柱潭村的交界处。此地有一陡峭的岩山，今犹称辛女岩。相传，过去辛女岩上有盘瓠庙（又名辛女庙），内有盘瓠、辛女神象。辛女岩周围有辛女溪、辛女潭、辛女桥、辛女滩等等。其间附着的盘瓠、辛女神话传说，至今仍在泸溪县一带广为流传。①
汉朝的马援“征蛮”乘船到泸溪，醉于这美丽的奇山秀水，惊叹与折服于这古朴的民俗文化，提笔写下了“滔滔武溪一何深，鸟飞不渡，兽不敢临”的千古绝句。我们姑且不论他出于何种心态，但昔日武溪的奇壮是可想而知的。唐代著名的诗人王昌龄同样赞叹于这美丽的奇山秀水，写下了《泸溪别人》的千古佳句：“武陵溪口驻扁舟，溪水随君向北流。行到荆门上三峡，莫将孤月对猿愁。”诗人把武溪与三峡相提并论，可见它的雄奇了。据考古证实，在泸溪县上堡、浦市、等处发现早期人类的遗迹，这更增添了它的古老与神奇。
2、地域广泛
在湘西南部的广大苗区是盘瓠崇拜与盘瓠文化最浓厚的地区。花垣苗族的椎牛祭祖，湘西苗区的还傩愿，麻阳苗族盛行的祖先崇拜，主要是祭祀盘瓠。他们认为盘瓠是苗族的始祖，苗族是盘瓠的后裔。多少年来，苗族不惜人力物力，到处为盘瓠建庙立碑。至今麻阳县18处留有盘瓠庙或盘瓠庙遗迹。其中高村乡的漫水，兰里乡的新营，郭公坪乡的陈家坡等处的庙宇保留得最为完整。庙内的大石碑上，刻着极其显眼的大字“本祭盘瓠大王位”、“盘瓠大王神位”、“敕封三座盘瓠大王位”。漫水盘瓠庙建于明永乐二年（1404），距今已有590多年的历史了，内有“本祭盘瓠大王位”、“本祭四官大王位”、“本祭新息大王位”3座石碑。每年首末，麻阳等地的苗族都要到盘瓠庙进行一些祭祀活动。他们在敬献盘瓠大王的旗帜上写有：“保佑平安”、“消病免灾”、“长命富贵”、“易养成人”等字样。可见，湘西苗族的崇拜盘瓠习俗，是与其它民族的信仰崇拜迥然不同的。麻阳与湘西苗族还把崇拜盘瓠、椎牛祭祖和接龙活动统一起来。他们不但崇拜自己的狗父（又称“龙犬”），而且牢记自己神母（奶棍）的教导：椎牛为父谢罪。因为，传说是牛害死了盘瓠。所以这是独具苗族特色的祖先崇拜。漫水盘瓠庙大门上方留下的“吃牛”时割下的牛头图案，是椎牛为父谢罪最好的历史见证。
湘西南部苗族在宗教方面，还有赎魂、祭土地、祭天王、崇拜自然物。小孩多病和孩子较少的人家，即以小孩拜“神树”或“神石”为寄父母；信仰“傩神”，崇拜傩公傩娘；凡五谷不丰，六畜不旺，财运不好，瘟疫流行，就要还愿酬傩；家中平安无事，生活好过，认为是傩神所赐，也要酬谢傩神。②所以，盘瓠文化扩散于湘西苗区的所有地域，涵盖面宽，具有广泛的地域性。
3、交通便利
自古沅江就是大湘西通往外界的主要水上信道。湘西素有“金色桐油之乡”美称，桐油、茶叶等土特产品，通过水路运出湘西，漂洋过海。沅江流域在湘西南部的重镇较多，如沅陵、泸溪、浦市、辰溪等。其中浦市镇古时有“小南京”之称，原始石板街、旧式柜台、烽火墙等还清晰可见。当年的方家同、钟家同等码头已被现代码头所取代；中正街、太平街等还深深印在前辈人脑海里。从《浦市乡土调查》报告中，我们还可以发看出当年的繁华景象。而今在各族人民的团结奋斗中，往日的水上大信道，已由五强溪电站拦河坝所取代，高峡出平湖。昔日河畔的悬棺、船棺举目可见。319、209国纵横交贯全境；形成国道、省道、县道、乡道、村道五级交通网络格局。枝柳铁路纵贯南北，湘西成为湘、渝、黔、鄂最大的物资集散地。随着西部大开发战略的实施，地区性各种优惠政策的出台及全省对湘西州扶持开发力度的加大，湘西南部地区将会出现前所未有的繁荣局面。
4、资源丰富
湘西南部自然资源和人文资源极为丰富。如巍巍青山，滔滔沅江，风光迷人；泸溪箱子岩的悬棺、船棺、辛女岩、辛女洞……的奇异景观，曾留下无数文人墨客千古佳作。这些不可多得的名胜古迹至今存世完好。沅江流域出土的汉墓内有丰富的石、陶等制品；中国南部长城的发现，大大地提高了湘西的知名度。凤凰是著名的历史名城，境内的黄丝桥古城，奇梁洞等喀斯特地貌构成的特殊洞穴景观，具有发人幽思、往古探微的魅力。湘西自古就是英雄志士的摇篮，古时候有向单程、杨岳斌等，民国时有内阁总理熊熙龄，现代有苗族著名作家沈从文，土家族画家黄永玉……。湘西这块热土还铸造出湘西英魂的“东南第一功”、用烈士鲜血染红的革命根据地、抗美援朝中竞显风流的湘西儿女……。宗教文化随处可见，如麻阳盘瓠庙宇及遗址遍布沅水、锦江两岸，兰里乡新营盘瓠庙（完整），高村乡漫水盘瓠庙（完整），和平溪乡毛坪盘瓠庙（较完整），绿溪口乡袁郊盘瓠庙（较完整），郭公坪乡陈家坡盘瓠庙（完整），兰里乡黄岩溪盘瓠庙（遗址），兰里乡麻邑盘瓠庙（遗址）……，供案上大都刻有“盘瓠大王神位”、“盘瓠大王位”等。生活习俗十分浓厚。如喜欢给幼儿做“狗头帽”、借盘瓠图腾以镇邪恶而赐福赐寿，喜欢把狗当宠物而命名山川人物。例如：“毛狗”、“天狗”、“神狗”、“大狗”、“狗崽”、“狗娃”、等等，这样的名字比比皆是。有的干脆在名字后面加上一个狗字，如名叫“代保”，人们便称之为“代保狗”；另外，在地名方面，带“狗”的字较多。如“狗冲”、“狗爬岩”、“狗弯”、“野狗垴”、“狗巴寨”等；在生活饮食方面，相当一部分苗族保留着不吃狗肉的古俗。在麻阳的栗坪、谷达坡、板栗树、隆家堡、尧市、拖冲等乡，不吃狗肉的大有人在，凡中年以上的妇女，大部分不吃狗肉。特别是那些行医、行巫的苗老司更是行之如素。这里的人常说：“狗肉不上灶，狗肉不入席，狗肉不敬神”。统统都是源于盘瓠和对盘瓠的崇敬。③上述美丽的湘西山水、人文古迹，都是无穷无尽的旅游资源。
多年来，在本地和外地专家学者的不懈努力和锐意探索下，泸溪、麻阳、凤凰等地出版印刷了大量的古籍资料和论着，极大地丰富了民族文化艺术宝库，为开发运用盘瓠文化资源起到积极的推动作用。
二、盘瓠文化开发的内容
当今旅游业被经济学界称为“朝阳产业”而迅猛发展，成为世人关注的新的经济增长点。湘西是湖南省唯一的少数民族自治州，有着丰富的自然资源和人文资源。如典型的喀斯特地貌，造化于大自然是山峦起伏，群山连绵，溪河纵横，飞泉其间；分布在山山岭岭中的大大小小溶洞群，构成一幅幅巧夺天工的绚丽的画卷；片片奇山秀水，处处旖旎风光，为发展旅游业提供天然资源。人文资源也十分丰富，遍及沅水两岸的盘瓠遗迹，流传于民间丰富的文化，保存完好的民风民俗……交错形成自然风光融人文景观于一体的综合文化旅游资源，是旅游开发的首先项目。
1、盘瓠文化内容十分丰富
湘西南部是受盘瓠影响极大的地区，表现在文化方面的内容十分丰富。有史以来，不少的文人墨客费尽心机，运用大量的笔墨对盘瓠进行记载。如东汉应劭的《风俗通文》，晋朝干宝的《搜神记》，南朝范晔的《后汉书·南蛮西南夷列传》等都记录了有关盘瓠的形成、发展的经过。虽说不周全，但从侧面反映出其真相。到了明清时代，文人雅士对盘瓠兴趣更浓，他们或诗或赋都对沅江盘瓠遗迹费尽心机进行着实的描述。如明朝林真的《辛女岩》、王珩的《辛女朝云》、杨朝云的《床机岩》；清代李涌的《盘瓠之后》、周克昌的《辛女岩》、刘司焜的《辛女岩》、李涌的《辛女岩》、陆次云的《五溪杂咏》、邵时英的《白龙岩》等，有及神话传说“盘瓠始生”、“犬戎作乱”、“盘瓠献功”、“辛女酬德”、“生儿育女”，“刀耕火种”、“猎兽捕鱼”、“造舟纺织”、“杀葬盘瓠”、“自相婚配”……不计其数。④在苗族民间还有众口皆碑的风物传说随处可闻。如泸溪的盘瓠洞、辛女岩、辛女庙、辛女滩、辛女潭、列狗坨……凤凰、吉首的盘瓠洞等均有优美动听的神话传说故事；苗族古歌中有大量的篇幅讲到盘瓠。如具有苗族“史书”之称的《古老话》中的《奶夔玛媾》所讲述的就是盘瓠神话传说；在祭祀盘瓠上，赋予创造精神的苗族人民把盘瓠神话绘声绘色地编排成民族歌舞，传承表演，即用“椎鼓踏歌”来祭祀盘瓠。苗族学者石启贵先生在《湘西苗族实地调查报告》一书中写道：“击吃牛鼓，跳吃牛舞，是椎牛祭祀几个主要热闹场面之一。届时，觋师率领抬腿陪神者绕场三周。接着主人亦领着客人载歌载舞绕场三周。长辈在前，年轻人尾随其后，绕毕，叩请舅爷先击鼓，俗谓之开鼓，随之主人唱歌击鼓，接着邀请客人玩鼓。被邀请对象，例为客方表兄弟姊妹。故彼方不善歌舞者，常常离场逃跑。而主方则满屋追逐。揪住方休。但一般青年表辈，均主动择配相依，女唱男合，尽情‘歌之舞之’”。⑤可见，盘瓠文化产生于肥沃的民俗文化土壤，与古代神话传说密切联系，有着自身的规律性。因此，内容十分丰富。
2、盘瓠文化遗迹集中连片
盘瓠文化遗迹主要集中在沅江流域的沅陵、泸溪、辰溪、麻阳、凤凰、花垣等地。沅陵一带有多处盘瓠文化遗址，泸溪县境内的盘瓠、辛女遗迹多达几十处，遍及武水、巫水两岸广大地区。新城白沙边的箱子岩，鬼斧神工，悬崖绝壁，凿开洞穴，棺藏于内，谓悬棺葬，因有船形，又称船棺；崖下有绕山角自流的江水，两相映树，构成一幅美丽的画卷。还有石壁、白沙滩、猢狲滩、娘娘岩、马嘴岩、沿香船、登权峰等景点多达30余处。麻阳县的盘瓠文化遗址主要分布在锦江两岸的大部分地区，有关盘瓠的庙宇多达20余座，其它遗址不计其数。这些集中连片，数量可观，观赏价值极高的文化景点无形中形成了无穷无尽的文化资源，为开发与利用提供可靠的前提。值得一提的是，这些遗迹景点主要是分布在沅江上游，为开发盘瓠文化资源，发展民族文化旅游产业提供极好的条件。
3、民间古风遗俗丰富多彩
服饰是社会发展的物象反映。被史学界称为“服饰史书”的苗族服饰现今还完整地保存着盘瓠文化遗迹。据《后汉书·南蛮传》载：盘瓠子孙，“织绩木皮，染以草实，好五色衣服，制裁皆有尾形。”至今，苗族妇女，仍好穿镶花边衣。显然，这与“好五色衣服”，“衣裳斑谰”的古代“盘瓠蛮”是一脉相承的。又瑶族、畲族男女头饰均有取象狗某种特征的习俗。苗族亦是如此。苗族小孩广泛带着一种狗头帽，帽两边有两耳，缀满绒毛，有似狗耳。帽后沿很长，有似狗的颈部。⑥贵州普定、六枝、织金三县交界地区的苗族女上衣是古老服装。其衣是大领对襟，前襟短，后襟长，两袖、前胸、背满饰蜡染花纹或挑花图案。蜡染花色调打破了单一的蓝色，兼用绛紫色。后腰以下为挑花片，穿着时垂于裙外。青色的褶裙以数条横向彩纹作装饰。围腰以自产的羊毛毡或粗布为料，青色无花纹。这种前短后长的上衣，形如犬尾。这与古代“盘瓠”神话传说有关。⑦
盘瓠作为宗教图腾物而受到苗族等民族的祭祀和崇拜。麻阳每年的7月中旬，前来盘瓠庙朝香求拜者络绎不绝。较大的庙宇常年香火不断，来往者络绎不绝。泸溪县部分杨姓和章姓的苗族不吃狗肉，这都与传流中的盘瓠紧密相关。此外盘瓠文化区域内正是西南民族大迁徙的必经之地。亦存瑶、畲、仡佬等民族的文化习俗，这些文化相互影响，相互融合，交错发展，形成多元文化结构。因此盘瓠文化具有一个较为广泛的民族文化区域，表现在形式上也极为丰富多彩。更由于它所处中部与西部的交汇处，是苗族在远古大迁徙的分道口，其中苗族各支系间的丰富文化也在这里留下深深的印迹，从而形成苗族文化多元性、复杂性、普遍性和区域性。这样丰富多彩的民族文化成为民族风情资源的重要组成部分，提供给社会是巨大的资源和财富。
三、盘瓠文化开发的构想
盘瓠文化是苗族文化的载体，由于千百年的不断传承、创造和发展，现已形成具有地区性、民族性的文化资源，成为民族地区巨大的物质财富和精神财富。下面就如何开发与利用好这一文化资源浅谈构想。
1、全面树立民族文化就是社会资源的思想，提高开发运用盘瓠文化资源的意识
民族文化是一个民族物质文明和精神文明的重要组成部分。在我国旅游行业中掀起了五花八门的旅游项目，令人眼花缭乱，心动魂迷。如“民族服装展示游”、“民族风情游”、“民族怀旧游”、“民族家庭游”、“民族美食游”等。实现证明，一个民族越有特色，民族文化越丰富、民俗风情越浓烈、民族氛围越凝重，那幺它的民俗资源就越丰富，越是具有经济发展的潜力。因此，有必要全面树立民族文化是取之不尽用之不竭的有形的民族资源，是不可多得的巨大财富，需要大家共同开发好、利用好、保护好。要克服少数民族文化落后，上不了大雅之堂等悲观情绪和消极思想意识。越是具有民族性就越具有世界性，这是千百次实践证实的真理。因此，要树立民族自信心，民族自豪感；以发展民族文化为荣，以创造社会财富为荣，振奋民族精神，大兴民族文化产业。
2、牢牢把握西部大开发的历史性契机，狠抓基础设施建设，为开发民族文化产业铺平道路
随着我国西部大开发战略的实施，将为湘西南部地区的经济发展插上腾飞的翅膀。正在设计实施中的长重高速公路横跨泸溪、吉首、花垣全境，奔秀山，直逼重庆，成为湘西南连接中西部的纽带；湘西州府吉首市至猛洞河的1828线高等级公路年底全线俊工投入运营，成为连接张家界的主干线；铜仁凤凰交界的大兴民用机场正全面扩建中，不久将交付使用；正全面改造的319、209国道，将成为连接东西南北的经济动脉；枝柳铁路改造提速，为南来北往的游客提供便利。初步形成了空、陆、水三位一体的交通网络，但是这远远还不能适应日益经济发展的需要；要新建泸溪、辰溪、麻阳、怀化的高速公路；改造升级吉首-凤凰-铜仁成高速公路。从而形成沿江水陆信道，以便开发沿江地区盘瓠文化景区景点。在此基础上改造凤凰-麻阳段为高等级公路，形成内外环形，遥相呼应，连成一体。与此同时，改造现有景区景点，搞高档次，加强管理；接待设施，不断完善，强化服务意识。扩建或新建民族文化娱乐设施，融山水风光与民族风情文化为一体，合理配置民族文化旅游资源，以新的姿态迎接新世纪空前繁荣的民族文化的到来。
3、整体设计，分片开发，逐步发展，区域带动，实现综合效益
湘西南部地区的民族文化开发与利用应当本着整体设计，分片开发，逐步发展，区域带动，综合效益的原则。所谓整体设计，即以当地最具代表的自然资源和人文资源的物象为前提，有效布局景区、景点，科学设置旅游项目，避免重复建设；做到布局合理，景点适当，旅游项目有特色。总的来看可分为4大旅游片区。首先是沅江上游盘瓠文化片区。以开发盘瓠文化为主要内容的古遗址、遗迹、傩戏、辰河戏、庙宇等。可设溯江寻古及有关盘瓠文化遗风的民俗文化项目。加强宗教庙宇管理，杜绝野庙，规范僧侣人员的言行。同时加强生态环境保护。多年来，由于种种原因，地外沅江上游的生态环境遭到较为严重的破坏，小煤屋、小金矿随处可见。瓦斯、塌方事件时有发生。造成大量的国有矿产资源流失，植被严重破坏，水土流失极为严重；加上五强溪电站关闸畜水，泥沙沉淀，河床升高，96-98年连年大水，经济损失惨重。因此应引起有关部门的高度重视，依法关闭无证无照的小煤窑、小金矿厂。
其次是凤凰人文资源开发片区。主要开发以凤凰城为中心的人文景观。如黄丝桥古城，中国苗疆南部长城，奇梁洞等景点。重点保护古迹景点和现有设施改造，突出民族特色和地域特点；加强植树种草，修复古长城及其它历史文化遗址。第三是吉花苗族风情开发片区。选择有代表性民族文化生态区，以古朴的民风民俗与大自然的完善结合，营造一个原始、古朴、典雅的苗族文化生态小气候。重点开发苗族传统剧目、鼓舞、苗族服饰、旅游产品、民族节日和体育文化项目等。扩大对外宣传，提高知名度。第四是猛洞河栖枫湖水上旅游开发片区。主要以水上旅游项目为主，融山光水色为一体的综合旅游项目，在现有设施的基础上，加大投入，加强管理，提高现有服务娱乐设施的水准。新上一批配套设施项目，提高文化品味，吸引更多游客，提高游客回头率。各旅游片区相互相存，共同依耐，同步发展。在开发层次上注重景区与点面相结合，既考虑重点开发的相对集中，又要注重沿途景点设置合理，防止景点一有看不完，路途闲聊口水酸。在开发方法上采取区域带动，先易后难，逐步发展，逐年完善的方法。在投资方面，可采取引资、合资或独资办法，鼓励外商共同开发；各级政府以最优惠的政策，最完善的服务和最宽松的环境迎接海内外投资者。从而实现综合效益，达到发展民族地区经济的目的。
4、创建盘瓠文化研究中心，为文化经济探路先锋
创立盘瓠文化研究中心，目的在于对区域内的民族文化进行全面地综考探讨，提供有价值的文化项目开发意见和建议。从生态文化、原始文化、农耕文化，历史文化等方面进行研究，提高科学品位。并对社会文化现象、伦理道德，宗教信仰及服饰文化、节日文化和传统文化有目的地开发研究，提高知名度，扩大其影响。建议有关县市联合组成盘瓠文化研究中心，深入对盘瓠文化及湘西南部地区民族文化进行研究，为民族文化经济发展探路；为开发单位或个人提供有价值的可行性文化开发项目论证报告。同时负责监督该文化区域内的民族文化宣传，确保准确性，提高对外宣传质量。同时研究开发民族旅游产业，以推动民族文化旅游产品的发展。
总之，盘瓠文化在湘西南部地区产生深刻的影响，它早已成为苗族文化的载体。那遍布沅江及苗乡的盘瓠文化为我们开发旅游资源提供无穷无尽的资源；是苗族巨大的物质财富和精神财富；具有十分重要的价值和广阔的开发前景；它的开发与运用，对加强民族团结，增进民族间的友谊，促进民族文化交流和民族经济发展都具有重大的现实意义。因此，开发和利用盘瓠文化资源势在必行。可以预见，随着民族文化的不断开发运用，湘西南部民族区域文化的综合立体开发时机即将到来。
注释：
①⑥龙海清《从盘瓠崇拜看苗族图腾文化》，《苗族文化论丛》湖南大学出版社，1989年版，第62-68页。
②段虞彪《麻阳苗族初考》，《苗族史文集》湖南大学出版社，1986年版，第341-343页。
③参见谭子美 李宜仁 段虞彪《麻阳苗族盘瓠崇拜概述》，《苗族文化论丛》湖南大学出版社，1989年版，第70-76页。
④泸溪县民委编 《盘瓠研究与传说》，内部资料，1988年，第1-8页。
⑤石启贵《湘西苗族实地调查报告》，湖南人民出版社，1986年版，第467-468页。
⑦龙光茂编着《中国苗族服饰文化》，外文出版社，1994年版，第43页。
本文载于《五溪》杂志
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